V roku 1982, počas prvej izraelsko-libanonskej vojny, Izrael strategicky bombardoval obliehaný Bejrút, aby vykorenil Organizáciu pre oslobodenie Palestíny (OOP), ktorá desaťročia terorizovala židovský štát na jeho severnej hranici.
Počas obliehania urobil Shlomo Goren, hlavný izraelský rabín, významné etické vyhlásenie: židovský zákon, ako uviedol, vyžaduje, aby Izrael umožnil bojovníkom aj nebojujúcim utiecť z Bejrútu.
Podľa veľkého stredovekého židovského učenca Maimonida Talmud tvrdí, že „štvrtá strana“ obliehaného mesta musí zostať otvorená ako evakuačný koridor. To podľa neho motivuje bojovníkov, aby radšej utiekli, než aby bojovali až do konca, čo by bolo stratové pre obe strany. Navyše, prejavenie milosrdenstva počas vojny je kľúčové, dokonca aj voči nepriateľovi, pretože všetci ľudia sú stvorení na Boží obraz.
Gorenovo verejné rozhodnutie vyvolalo v Izraeli kontroverziu; prečo nechať genocídnych, antisemitských teroristov uniknúť z pazúrov obkľúčenia? Izraelská armáda však súhlasila s Gorenovým vyhlásením a nechala otvorené dve hlavné únikové cesty z Bejrútu. Z mesta utieklo približne 100 000 ľudí.
Goren považoval toto gesto za ukážkový príklad toho, ako môže judaizmus naučiť svet eticky viesť vojny. Filozof Michael Walzer dokonca uviedol dodržiavanie Maimonidovho princípu ako kľúčový faktor pri zmierňovaní zodpovednosti útočníka za civilné obete v mestskej vojne.
V súlade s tým je judaizmus hlboko zakorenený v predstavách spravodlivosti, mieru a posvätnosti ľudského života. Hebrejská Biblia a rabínska literatúra často zdôrazňujú dôležitosť etického správania vo všetkých oblastiach života vrátane vojen.
Pojem „spravodlivá vojna“ je prítomný v židovskom práve, najmä v Talmude. Aj keď to nie je takto výslovne označené, točí sa okolo súboru princípov, ktoré riadia, kedy a ako by sa mala vojna viesť. Všetky tieto zásady Izrael dodržiava odvtedy, čo Hamas pred rokom vyvolal vojnu.
Tieto zásady zahŕňajú:
1. Oprávnený dôvod – Talmud rozoberá scenáre, kedy je vojna oprávnená, ako napríklad sebaobrana a obrana iných. Dobyvačné alebo agresívne vojny sa vo všeobecnosti netolerujú, pokiaľ nie sú prikázané Božím pokynom.
2. Vyhlásenie vojny – Vojna musí byť vyhlásená otvorene a nepriatelia musia dostať šancu uzavrieť mier pred začatím nepriateľských akcií. Tento princíp je založený na Deuteronómiu 20:10, ktorý prikazuje ponúkať mier pred obliehaním mesta.
3. Proporcionalita a nevyhnutnosť – Talmud zdôrazňuje minimalizáciu poškodenia a ničenia. Na dosiahnutie vojenského cieľa by sa mala použiť iba nevyhnutná sila a malo by sa zabrániť nadmernému ubližovaniu bojovníkom aj nebojujúcim.
4. Rozdiel medzi bojovníkmi a nebojujúcimi – Hoci Talmud nepoužíva modernú terminológiu, jasne rozlišuje medzi tými, ktorí sú priamo zapojení do boja a tými, ktorí nie sú. Poškodenie nebojujúcich by malo byť minimalizované.
5. Milosrdenstvo a humánne zaobchádzanie – Aj vo vojne je dôležité milosrdenstvo a humánne zaobchádzanie. To sa odráža v rozhodnutí, že obliehané mesto musí mať jednu stranu otvorenú pre tých, ktorí chcú utiecť, ako sa o tom hovorí v kontexte Maimonidovej interpretácie talmudského práva.
6. Snaha o mier – Konečným cieľom by mal byť vždy mier. Talmud a neskoršie rabínske spisy často zdôrazňujú dôležitosť úsilia o mier a zmierenie, kedykoľvek je to možné.
7. Boží príkaz a náboženská autorita – Niektoré vojny, najmä tie, ktoré prikazuje Boh v hebrejskej Biblii (ako napríklad vojny proti Amalekitom), majú špecifické náboženské opodstatnenie a sú vnímané inak ako svetské konflikty.
Väčšinu židovskej histórie po biblickej ére boli zákony boja iba teoretické. Neboli židovské armády ani židovské vojny. Preto sa o praktickej etike vojny v talmudskej a stredovekej židovskej literatúre často nehovorí.
Judaizmus však zápasí aj s napätím medzi snahou o mier a potrebou sebaobrany. V Pirkei Avot („Etika otcov“), traktáte v Mišne (ústnej Tóre), je známa veta: „Ak nie som sám za seba, kto bude za mňa? — ktorá hovorí o potrebe sebazáchovy, čo je téma, ktorá hlboko rezonuje v židovskom myslení a izraelskej národnej bezpečnostnej politike.
Napokon, v židovskej tradícii nie je vojna nikdy oslavovaná; skôr sa to považuje za tragickú nevyhnutnosť, keď je ohrozený mier a spravodlivosť.
Moderný štát Izrael sa zrodil z vojny – jeho vojny za nezávislosť v roku 1948, šesťdňovej vojny v roku 1967, jomkipurskej vojny v roku 1973, prvej libanonskej vojny v roku 1982, vojny v Perzskom zálive v roku 1991, prvej a druhej intifády (násilné palestínske povstania), druhej libanonskej vojny v roku 2006 a pokračujúcich potýčok so susednými štátmi a neštátnymi aktérmi.
Táto história vložila do izraelskej psychiky pocit existenčnej zraniteľnosti, vďaka čomu si krajina akútne uvedomila naliehavú potrebu silnej obrany.
Pre Izraelčanov je spojenie medzi ich historickou a náboženskou identitou a zemou základom. Krajina Izrael má jedinečné miesto v židovskom náboženskom myslení; je vnímaná ako Boží prísľub ústredný pre zmluvu medzi Bohom a židovským ľudom. Toto náboženské spojenie s krajinou často zintenzívnilo politické a vojenské konflikty okolo izraelských hraníc.
V mnohých ohľadoch bol pokračujúci boj o udržanie existencie Izraela na nepriateľskom a často agresívnom Blízkom východe koncipovaný nielen ako politická nevyhnutnosť, ale aj ako pokračovanie prežitia Židov zakorenené v tisícročiach prenasledovania a exilu.
S nárastom asymetrického konfliktu proti neštátnym aktérom ako Hamas a Hizballáh čelí Izrael hlbokým etickým výzvam. IDF sa pýši morálnym kódexom zvaným Tohar HaNeshek (hebrejsky „čistota zbraní“), ktorý zaväzuje vojakov, aby sa vyhýbali ubližovaniu civilistom, kedykoľvek je to možné. Povaha pokračujúceho konfliktu s teroristickými skupinami ako Hamas a Hizballáh, ktoré cielene operujú v civilných oblastiach a používajú ľudské štíty, však túto túžbu prakticky znemožňuje.
Boj o zachovanie morálnej integrity pri boji proti nepriateľovi, ktorý operuje medzi civilistami, vyvolal významnú diskusiu v Izraeli aj na celom svete. Ako dokáže židovský štát založený na princípoch spravodlivosti a posvätnosti života zosúladiť svoju potrebu sebaobrany s nevyhnutnými dôsledkami moderného vedenia vojny?
Táto otázka sa dotýka jadra židovského etického učenia a predstavuje morálnu dilemu pre židovský národ a štát Izrael v 21. storočí.
Napriek tvrdej realite konfliktu judaizmus neustále zdôrazňuje snahu o mier. Hebrejské slovo „shalom“ (mier) je ústredným bodom židovskej modlitby a myslenia a zahŕňa konečný cieľ ľudskej spoločnosti. Vízia proroka Izaiáša o premene mečov na pluhy zostáva jedným z najhlbších vyjadrení tejto nádeje; utopickou víziou sveta bez vojen.
V izraelskom kontexte zostáva mier nedosiahnuteľný, ale v diskusii nikdy nechýba. Rôzni izraelskí vodcovia, sekulárni aj náboženskí, sa usilovali o mier so svojimi susedmi, hoci ich snahy často stroskotali na geopolitike, ktorá nemá s Izraelom veľa spoločného.
Presnejšie povedané, Palestínčania boli figúrkou v geopolitických hrách iných krajín prinajmenšom od 60. rokov, počnúc komunistickými Sovietmi, ktorí prijali Organizáciu pre oslobodenie Palestíny, aby bojovali v zástupnej vojne proti Spojeným štátom, ktoré podporovali demokratický Izrael.
Nedávno bola Iránska islamská republika hlavným sponzorom palestínskeho vedenia (najmä Hamasu, Palestínskeho islamského džihádu a ďalších teroristických skupín na palestínskom západnom brehu Jordánu) uprostred snahy iránskeho režimu vytvoriť regionálnu hegemóniu na Blízkom východe.
Napätie medzi náboženským imperatívom usilovať sa o mier a praktickou potrebou bezpečnosti vytvorilo v Izraeli zložitý príbeh – príbeh, v ktorom sen o mieri koexistuje s nevyhnutnosťou neustálej ostražitosti a vojenskej pripravenosti.
Fráza „vstaň a zabi ako prvý“ je odvodená z talmudského princípu, ktorý sa nachádza v Sanhedrine 72a a ktorý vyjadruje myšlienku: „Ak ťa niekto príde zabiť, vstaň a ty ho zabi prvý.“
Tento koncept je známy ako zákon rodef (hebrejsky „prenasledovateľ“) a vzťahuje sa na situáciu, keď sa niekto aktívne snaží zabiť inú osobu. Podľa židovského práva, ak je jasné, že život človeka je v bezprostrednom ohrození zo strany útočníka, je morálne dovolené a nevyhnutné konať v sebaobrane – aj keď to znamená preventívne zabiť útočníka, aby ochránil seba alebo iných.
Základný princíp „vstaň a zabi“ je zakorenený v zachovaní života, čo je jedna z najvyšších hodnôt v judaizme. Tóra kladie veľký dôraz na pikuach nefesh (hebrejsky „zachovanie ľudského života“), čo je nadradené takmer všetkým ostatným náboženským prikázaniam. V tomto kontexte talmudský princíp nepodporuje násilie alebo agresiu, ale podčiarkuje právo a zodpovednosť brániť svoj život, keď čelí bezprostrednej hrozbe.
Tento koncept má hlboké etické dôsledky. Aj keď judaizmus zdôrazňuje mier, spravodlivosť a posvätnosť života, uznáva aj skutočnosť, že život je niekedy ohrozený a v takýchto prípadoch sa opatrenia na predchádzanie škodám stávajú morálnym imperatívom. Táto filozofia odráža napätie medzi ideálom nenásilia a nevyhnutnosťou sebaobrany zoči-voči nebezpečenstvu.
Princíp „vstaň a zabi ako prvý“ nadobudol značnú dôležitosť v kontexte modernej izraelskej národnej bezpečnostnej politiky najmä pri riešení existenčných hrozieb. Izrael, ktorý je obklopený nepriateľskými susedmi a čelí početným útokom zo strany neštátnych aktérov, ako sú Hamas a Hizballáh, sa často odvoláva na právo na preventívnu sebaobranu. Židovský štát oprávnene interpretoval princíp rodef nielen ako právo reagovať na útok, ale aj ako povinnosť zabrániť budúcim útokom, ak hrozia bezprostredne.
V izraelskej vojenskej a spravodajskej stratégii sa to premietlo do postupov, ako sú cielené atentáty na teroristov, preventívne útoky a ďalšie proaktívne bezpečnostné opatrenia určené na neutralizáciu hrozieb skôr, ako sa zhmotnia.
Od druhej svetovej vojny Izrael pravdepodobne zneškodnil viac ľudí ako ktorákoľvek iná krajina západného sveta. Poprava týchto jednotlivcov identifikovaných ako priame ohrozenie národnej bezpečnosti Izraela, ako to vyjadril izraelský novinár a autor Ronen Bergman, vysiela jasný odkaz, že „ak ste nepriateľom Izraela, nájdeme vás.“ Počas niekoľkých posledných mesiacov Izrael zlikvidoval viac teroristov na zoznamoch najhľadanejších osôb v USA, ako sa USA podarilo neutralizovať za posledné dve desaťročia.
Logika týchto činov spočíva v tom, že čakanie na útok môže viesť k zbytočným stratám na životoch a je lepšie konať ako prvý, aby ste ochránili občanov národa – čo odráža zásadu, že ak sa niekto chystá zabiť, morálnou povinnosťou je zastaviť ho skôr, ako uspeje.
Zatiaľ čo filozofia „vstaň a zabi ako prvý“ je hlboko zakoreneným princípom sebaobrany, jej aplikácia v modernej dobe vyvolala zložité etické otázky. Kritici tvrdia, že preventívne opatrenia môžu zmazať hranicu medzi sebaobranou a agresiou, najmä ak vedú k civilným obetiam alebo ak hrozba nie je bezprostredná alebo istá.
Zdá sa však, že je správne chápané, že filozofia „vstaň a zabi ako prvý“ v judaizme nie je o propagácii násilia, ale je odrazom hlbokej hodnoty pripisovanej životu a morálnemu imperatívu chrániť seba a ostatných pred ublížením.
Ako sa Izrael pohybuje na svojej ceste čoraz nestálejším Blízkym východom, širší židovský svet čelí výzve definovať, čo znamená presadzovať židovské hodnoty v ére poznačenej pretrvávajúcim konfliktom. Môže judaizmus so svojím starovekým učením o spravodlivosti, súcite a mieri poskytnúť rámec pre etické vedenie vojny v modernom svete? Ako môže Izrael ako židovský štát zosúladiť svoje prežitie so svojimi náboženskými a etickými povinnosťami?
Táto filozofická výzva nie je jedinečná pre judaizmus, ale rezonuje so všetkými náboženskými tradíciami, ktoré musia zosúladiť svoje ideály s realitou ľudského konfliktu. V období vojny judaizmus ponúka optiku, cez ktorú sa dá pozerať na boj medzi prežitím a etikou, spravodlivosťou a milosrdenstvom. V Izraeli tieto otázky nie sú len akademické; sú to žité reality, ktoré formujú životy miliónov ľudí.
Keďže židovský štát naďalej čelí existenčným hrozbám, musí tiež zápasiť s pretrvávajúcou otázkou, ako žiť svoje náboženské hodnoty vo svete, ktorý si často vynucuje ťažké rozhodnutia. Toto napätie – medzi ideálom a skutočnosťou – definuje skúsenosť židovského ľudu s neopodstatneným prenasledovaním, ako aj našu pretrvávajúcu nádej na mier a spolužitie.
Preklad: Ivana Pastiriková